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在古典小說中，“氣”字經(jīng)常出現(xiàn) . 比如明代小說《封神演義》第一回，紂王到女媧宮進(jìn)香，看到了美麗的女媧娘娘雕像，就在墻上留下了一首淫詩。 女媧真身回宮，見碑文大怒，大罵道：“成湯打敗桀，稱王天下，在國六百余年，命 筋疲力盡的?！?那么，“奇術(shù)”是什么意思呢？ 從邏輯的角度來看，財富似乎是一種常人看不到的深層必然性。 以商紂王為例，商紂王之所以失國，并不是偶然的，而是一種必然。 也就是說，商紂王即使不是昏庸暴虐的君王，而是賢明有功的君王，也會滅亡。

其實在我國古代就有一個重要的思想，就是“氣運”，也就是運氣和命運。 其中，命常針對個人的生活，命則常用于說明朝代更替。 這兩者其實是一個原則。 就氣而言，所謂“氣”，是指萬物變化運行背后的不分青紅皂白的基本物質(zhì)。 “氣”運行的表現(xiàn)和結(jié)果是“數(shù)”的演化和分布——形成世界實際的秩序。 形象地說，原子是構(gòu)成萬物物質(zhì)性的基本粒子，氣是構(gòu)成萬物靈性的粒子。 而且，空氣等粒子是運動的，隨時都在變化，而這種量變是在質(zhì)變之后，用數(shù)字來表現(xiàn)的。 故氣為內(nèi)因，數(shù)為外顯； 氣是量變，數(shù)是質(zhì)變。 氣數(shù)既包含事物的內(nèi)在狀態(tài)，也包含事物的外在表現(xiàn)。

而古人也認(rèn)為，在氣之下，有著更深層次的“理”，所謂“理先于氣”。 古人認(rèn)為，引導(dǎo)“氣”運行的是“理”。 而這個“理”就是一種超驗的存在。 于是，氣的多少就成了事物發(fā)展前預(yù)先定下的“天數(shù)”和“定數(shù)”。 事物的存在必然在這個“定數(shù)”之內(nèi)。 一旦用盡了固定的生命數(shù)，萬物必然消亡。 這種元氣是否耗盡世人無從得知，但一旦這東西即將滅亡，人們就會通過這種“生機之理”推斷出這東西的元氣已經(jīng)耗盡。

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