公元前6世紀(jì)的一天，東周首都洛陽(yáng)，孔子見(jiàn)到了心中向往已久的守藏室長(zhǎng)官老子。在禮儀方面，他有許多問(wèn)題向老子請(qǐng)教。老子欣賞孔子虛心好學(xué)，在送別的時(shí)候，他告誡道：“你所鉆研的都是一些古人的東西，古人已矣，骨頭也爛了，你不要將他們的話看得太死。”孔子雖然對(duì)此并不認(rèn)可，卻還是由衷地對(duì)弟子說(shuō)：“有一樣?xùn)|西我們不能控制它，它愛(ài)云里來(lái)就云里來(lái)，愛(ài)風(fēng)里去就風(fēng)里去，這就是傳說(shuō)中的龍。老子就像龍一樣，是我們所無(wú)法捉摸的。”

△“和而不同”的孔子和老子

孔子與老子是中國(guó)思想史上并峙的雙峰，他們的會(huì)面是中國(guó)古代文化史上饒有意義的一幅畫面。分別發(fā)源于兩人的儒道之學(xué)，一個(gè)“罕言天道”，一個(gè)則“喜言天道”，一個(gè)注重塵世的行為規(guī)范和個(gè)人修養(yǎng)，一個(gè)則極具形而上學(xué)味道，玄妙不可測(cè)。他們的故事完美詮釋了孔子所謂的“和而不同”：人們個(gè)性可以不同，觀點(diǎn)也可以相左，但這并不妨礙他們友好相待，共存于同一時(shí)空。這讓人想起伏爾泰名言：“我不同意你說(shuō)的話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”實(shí)際上，伏爾泰本就對(duì)孔子十分推崇，這種求同存異的理念或許就承襲自他。

“和而不同”的理想結(jié)果是“美美與共”。這四字源于人類學(xué)家費(fèi)孝通的名言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這一思想既根植于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化中的“和”，也有對(duì)人類學(xué)“文化相對(duì)主義”理念的提煉。美美與共的前提是對(duì)自己的文化有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人的文化也有尊重之心。在日本正倉(cāng)院，我們?nèi)钥梢钥吹皆S多中國(guó)唐代的風(fēng)物。費(fèi)孝通指出，唐朝之時(shí)，國(guó)家昌盛、文化繁榮，引起鄰國(guó)日本的關(guān)注，于是派人來(lái)學(xué)習(xí)，與唐朝建立了友好關(guān)系。他們把唐朝風(fēng)物帶回日本，豐富了本土文化。同樣，中國(guó)文化也是在吸收了印度、西亞、歐洲等文明體的成果基礎(chǔ)上發(fā)展完善，如我們今日所用的農(nóng)歷，即是明末清初學(xué)習(xí)歐洲最新天文觀測(cè)結(jié)果的產(chǎn)物。

△繁榮昌盛的唐朝｜《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇照

“和而不同，美美與共”是中國(guó)文化中行為處事的原則與愿景，簡(jiǎn)稱為“和美”。“和”，并不是簡(jiǎn)單地將兩個(gè)不同物或人湊聚在一起，而是彼此交融，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、默契與共的程度。如此才能產(chǎn)生“美”。婚姻是最完美體現(xiàn)這一“和美”文化內(nèi)涵的。在古代，紹興人生下女兒之后，要在地下埋上幾壇好酒，待到女兒出嫁之時(shí)，再?gòu)牡叵氯〕觯菫椤芭畠杭t”。晉人稽含在《南方草木狀》中記載：“女兒酒，舊時(shí)富家生女、嫁女必備之物。”可見(jiàn)，這一習(xí)俗很早就在南方流行。

酒是愛(ài)情、婚姻的重要見(jiàn)證物，周代即有夫妻飲合巹酒的儀式。所謂合巹酒，即是將一只苦葫蘆剖成兩半，柄部則用線連系，夫妻雙方共飲其中美酒，寓意從此同甘共苦，“所以合體，同尊卑，以親之也”（《禮記·昏義》）。一首宋詞中寫道：“傾合巹，醉淋漓。同心結(jié)了倍相宜。”到唐朝，婚禮儀式上，夫妻喝酒除使用瓢外，還可使用杯盞，后來(lái)在宋代便演變?yōu)椤帮嫿槐啤薄！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)此有記載：“用兩盞以彩結(jié)連之，互飲一盞，謂之‘交杯酒’。”

△酒是愛(ài)情、婚姻的重要見(jiàn)證物

婚姻締結(jié)意味著兩個(gè)不同家庭的人從此長(zhǎng)期生活在一起，飲交杯酒則寓意他們和而為一體。“和美”既是外人對(duì)新人的祝福和愿望，也是夫妻將來(lái)為之努力的目標(biāo)。在和美的夫妻關(guān)系中，雙方難免會(huì)有不同，但是他們?nèi)舳帽舜税荩隳荛L(zhǎng)長(zhǎng)久久。中國(guó)古人認(rèn)為夫妻的最高境界是“舉案齊眉”，即雙方?jīng)]有尊卑之分，平等相待。要做到這一點(diǎn)，“和而不同，美美與共”無(wú)疑是其基本行事準(zhǔn)則。

早在上世紀(jì)60年代，五糧液便著眼于“和美”文化的提煉與推廣，順勢(shì)推出“交杯牌”五糧液。至80年代，“交杯牌”五糧液成就了一段經(jīng)典往事，也成為一代人的集體記憶。至今，五糧液對(duì)“和美”文化的追求從未改變。

△五糧液對(duì)“和美”文化的追求從未改變

在四川宜賓得天獨(dú)厚的自然條件下，一杯杯美酒孕育而出。高粱、大米、糯米、小麥和玉米等五種糧食雖有很大不同，卻會(huì)聚五種糧食的精華，濃縮于一瓶之中，不分彼此，“和”為一體。而呈現(xiàn)在味覺(jué)上，則香氣悠久、味醇厚、各味諧調(diào)、恰到好處，達(dá)到和諧、平衡的美好境界。五糧美酒規(guī)避了單一原料釀酒風(fēng)味單一、口感欠佳的不足，其別具一格的“味全面”“恰到好處”，怎一個(gè)“美”字所能形容？這與中國(guó)文化中“五”字哲學(xué)不謀而合。中國(guó)酒業(yè)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)宋書玉曾稱贊五糧液具有五糧之美名、五絕之釀藝、五味之恰好、五行之修為、五善之品格，以“五”為核心的價(jià)值體系為世界名酒之釀樹(shù)立了典范。

△五糧液匯聚五種糧食的精華

“五”為什么這么特殊？中國(guó)人認(rèn)為世間元素分為五行：木火土金水。與“五行”對(duì)應(yīng)有“五方”，表現(xiàn)在人的道德上有“五常”。如此種種，中國(guó)文化中產(chǎn)生了一套以“五”為核心的遍及哲學(xué)、倫理、醫(yī)學(xué)、宗教等領(lǐng)域的思想體系。

《說(shuō)文解字》中對(duì)“五”的解釋是：陰陽(yáng)在天地間交互。古文中的“五”是由“二”和“乂”組成，“二”相當(dāng)于陰陽(yáng)、天地；“乂”意為交互。所以雖然分散為“五”，實(shí)則為“二”，且陰陽(yáng)相合，化二為一。“五”字哲學(xué)的核心就在于“交互”，也就是“和”。五糧液雖有五種糧食，實(shí)際上“和”為一，這正體現(xiàn)了對(duì)“五”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

不只在夫妻關(guān)系中，父母、朋友、同事、子女之間，都需要發(fā)揚(yáng)這種“五”字哲學(xué)與“和而不同，美美與共”的智慧，包容對(duì)方的不同，理解他們的不易，如此方能共同前行。正如孔子所說(shuō)：三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹Ｒ驗(yàn)橛羞@種包容萬(wàn)千、平和以待的智慧，孔子成就了其思想的深邃。

△五種糧食“和”為一的五糧液

五糧液深諳中國(guó)“和美”文化的精髓，用酒的文化與中華傳統(tǒng)智慧，讓世界更和美。每一次舉杯，都能換來(lái)一次微笑與傾吐，每一次善意的溝通，都將贏得更多的包容與美好。

（來(lái)源：三聯(lián)生活周刊）

關(guān)鍵詞： 五糧液